Santiago, el Apostol

Mi espada por Santiago (Manuel Fernández Espinosa) Ante los rumores de las medidas, luego desmentidos vista la presión popularm, que habadoptado el Cabildo Catedralicio compostelano de hacer desaparecer la imagen de Santiago Matamoros de la vista de los fieles, alegando susceptibilidades propias del discurso "políticamente correcto", queremos con este aproche hacer un somero repaso histórico sobre la beligerante advocación del Patrono de las Españas y, señalando las hostilidades que ha desatado a lo largo de su historia. Sabiendo quiénes son sus enemigos, es de suponer quiénes son los que más se congratulan de su desaparición. ¿Quién es Santiago Matamoros? A pesar del apellido, tan políticamente incorrecto, se trata del mismo Apóstol Santiago bajo la faz y hechuras guerreadoras. Él es Santiago el Mayor, el de los Evangelios, hijo de Zebedeo y Salomé y hermano del joven Juan, el apóstol amado del Señor. Jesucristo llamó a ambos hermanos los "Boanerges" -los Hijos del Trueno-, por el celo que mostraron por la honra del Señor cuando pidieron que cayera fuego del cielo sobre una aldea que había impedido el paso a Jesús y a sus acompañantes. La madre de ambos siempre estaba alrededor de Cristo, pidiéndole que reservara a sus hijos elevados puestos de gloria en el Reino que estaba por venir. Jesucristo les preguntó si serían capaces de beber el cáliz y ellos contestaron: "possumus!" -¡podemos!. La tradición sitúa a Santiago en la antigua Hispania, propagando el Evangelio. A las orillas del Ebro, en Cesaraugusta -Zaragoza-, se le apareció la Virgen María (que todavía vivía en este mundo sin haber sido asunta al cielo). Nuestra Señora le previno de los peligros que se cernían sobre el grupo de cristianos que él formaba, animándolo a seguir con su labor apostólica. Santiago siguió predicando hasta que decidió regresar a Jerusalén, donde fue martirizado. Según la venerable leyenda su cadáver fue trasladado por sus discípulos y depositado en Compostela -el campo de la estrella-, donde Europa lo continua venerando. Ejecutoria del Celestial Caballero Santiago Matamoros. La tradición del Matamoros se remonta al reinado de Ramiro I (muerto en 850) que sucedió en el trono de Asturias y León a su tío Alfonso el Casto (muerto en 842). Al fallecer su tío, los moros reclamaron el tributo de las cien doncellas (cincuenta hidalgas y cincuenta plebeyas) que tenían impuesto a los cristianos. Ramiro I que estaba en Bardulia (antiguo nombre de Castilla la Vieja) no quiso entregarles las cien doncellas y se encontró frente a frente con la morisma en Clavijo donde en la víspera de la batalla, según la tradición, se le aparece en sueños el Apóstol Santiago. Santiago le comunica que ha sido designado por Dios como Patrón de las Españas. Santiago anima a Ramiro al combate y le pide que lo invoque. Los cristianos dan batalla al grito de "¡Dios ayuda a Santiago!", y los moros son vencidos. Aquella gloriosa jornada de las armas cristianas será la fundación de la Orden de Santiago. En la batalla de Hacinas entre el Conde Fernán González (muerto en 970) y el caudillo moro Almanzor aparece otra vez Santiago, que le dice al conde de Castilla: "¡Ferrando de Castiella, hoy te crece gran bando!". Las huestes de Fernán González vencen a los moros al grito de "¡Santiago y cierra!" (es la primera vez que se registra el que luego será grito famoso entre los cristianos peninsulares cuando entran en batalla; este grito de guerra viene a significar: Santiago y choquemos contra ellos). Entre la leyenda y la historia, muchas serán las apariciones de Santiago en la historia bélica de España. Los antiguos enemigos de su patronazgo guerrero. Pero pronto se alzarán voces contra su patronato. El pionero será un peregrino helénico, de nombre Ostiano. El suceso será en vísperas de la conquista de Coimbra por el rey de Castilla Fernando I el Grande (muerto en 1065). Ostiano que había culminado su peregrinación a Santiago, escuchó de unos peregrinos comentar esta particular faceta del Apóstol a caballo y blandiendo espada, cosa que parece ser que lo escandalizó. El peregrino recriminó a los otros devotos que pintaran al santo como jinete y espadeador, diciéndoles así: "¡Amigos, no lo llaméis caballero sino pescador!". Por la noche, según cuenta la tradición repetida en las crónicas medievales, se le apareció en sueños el mismo Señor Santiago que calza espuela, vestido con ropas radiantes y portando en su mano unas llaves. El Apóstol, jovial, no sabemos si grave o socarrón, le dijo: "Ostiano, no dudes de mi caballería, que has de saber que soy caballero de mi Señor Jesucristo, ayudador de los cristianos contra los moros, y te digo más: con estas llaves que tengo en la mano, mañana domingo a hora de tercia, abriré las puertas de Coimbra y se la daré al Rey Don Fernando". Dicho esto, el Señor Santiago se montó en un caballo -no podía ser sino blanco, como reza el popular dicho-, de los corceles que pastan en los pradizales del cielo, y se fue al galope. Ostiano, el ecuménico e incrédulo escarmentado, comunicó al día siguiente la celestial aparición a las autoridades eclesiásticas. En la hora de tercia los moros de Coimbra sucumbían después de un prolongado asedio y las huestes de Fernando I el Grande entraban en gloria: en la mezquita, convertida en Catedral, fue armado caballero Rodrigo Díaz de Bibar, quien luego sería el Cid Campeador, junto a centenares de caballeros señalados. En Compostela se desconocía aquella buena nueva hasta que días después (en aquellos tiempos las noticias no llegaban tan pronto) los mensajeros refrendaron la revelación de Ostiano. Los devotos de Santiago Apóstol no sólo tendrían que sufrir el escepticismo de algunos cristianos que negaban que el antiguo pescador de Palestina hubiera sido armado caballero celestial. En el siglo XVII las catedrales de Toledo, Santiago, Tarragona y Braga competían entre sí para alzarse con el Primado. Fue la sede de Toledo la que descargó un serio golpe sobre su rival, la de Santiago de Compostela, al negar la venida del Apóstol con un dudoso documento que se barajó para tal objeto: "Colección de Concilios". Siglo XVII: La camarilla del Conde-Duque de Olivares.. Cuando en 1622 es canonizada Santa Teresa de Jesús, los defensores de la santa reformadora del Carmelo pretendieron elevar a la mística al título de patrona de España, relegando a Santiago Apóstol a un papel secundario. Esta iniciativa venía enturbiada por los intereses de los grupos de poder hebreos que como conversos pretendían reivindicar a la santa de Ávila, descendiente a su vez de conversos, como Patrona de España. La camarilla del Conde-Duque de Olivares, pariente él mismo de la mística abulense y caballero de la Orden de Calatrava diseñó toda la campaña para despojar a Santiago de su patronicio sobre España. Contra las maquinaciones de los conversos y la camarilla del Conde-Duque levantaría su voz hidalga D. Francisco de Quevedo y Villegas, caballero de la Orden de Santiago, que redactaría un opúsculo en que reivindicaba la legitimidad del patronazgo de Santiago por encima de cualquier otro santo patrocinio más moderno. Los más modernos enemigos de Santiago. Allá por los 80, el sacerdote P. José María Javierre escribía que ya era hora de: "Convertir al señor Santiago en un ciudadano normal que anda por las calles con su traje bien cortado. Un Santiago dispuesto a trabajar en la oficina y a votar cuando sea necesario". La intención expresa del P. Javierre era apear a Santiago de su caballo, despojándolo de sus atributos guerreros, sin reparar en que su atrevida pretensión dejaría huérfana a los españoles de uno de los simbólicos más ricos e identitarios de la Historia de España, el legendario Santo que intervenía en las batallas de los reinos cristianos de la Península con sus ángeles gladíferos, un mitologema capaz de movilizar a la Cristiandad hispánica para culminar felizmente la Reconquista. Creemos que, aunque natural de Huesca, al P. Javierre no le tendrían que ser ajenos los textos de Blas Infante sobre Santiago Matamoros, sobre todo cuando este sacerdote ha coqueteado siempre con el incipiente andalucismo, sobre todo con el que levantaba la cabeza en la Transición. Durante una visita de Blas Infante a Galicia -corría el año 1929-, y en el marco de un contexto de fraternidad nacionalista galleguista-andalucista, Blas Infante propondrá una sospechosa revisión histórica del mito de Santiago Matamoros. Y algo más que una revisión histórica, nos atrevemos a decir. Así nos lo cuenta el notario de Cantillana: "Yo pedí a los compañeros de Galicia que, en cuanto España recobrase su libertad [se refiere a la futura II República española en que habían depositado sus esperanzas de emancipación buena parte de los nacionalistas centrífugos de todo el territorio nacional] celebraran una fiesta en la cual, como señal de amor y de reconocimiento de Andalucía, desmontaran a Santiago y le rompiesen la lanza. Así lo llegaron a prometer. ¿Es ya la hora, queridos hermanos de Galicia?" ("Pueblo Andaluz", 20 de junio de 1931). El nacionalista gallego Castelao recogía jubiloso la invitación de su colega nacionalista, escribiendo: "O '¡Santiago y cierra España!' da cruzada -mais que española europea- contra os mouros, quer decir que Compostela foi a fonte das enerxías e dos ideaes que mantiveron a ofensiva... nós nada tiñamos que reconquistar porque nada perdéramos" ["El "¡Santiago y cierra España!" de la cruzada -más que española, europea- contra los moros, quiere decir que Compostela fue la fuente de las energías y de los ideales que mantuvieron la ofensiva... nosotros nada teníamos que reconquistar porque nada habíamos perdido" -como podemos comprobar, una postura muy solidaria para con el resto de España sojuzgada bajo la cimitarra sarracena. También cabe preguntarnos qué ideal de Andalucía alentaba Blas Infante cuando propuso la "degradación" militar de Santiago Matamoros; para esas fechas podemos decir que el "padre de la patria andaluza" (¿!?) había postergado el sueño de Tartessos y la Bética hispano-romana como referentes para reivindicar un "hecho diferencial" que hiciera de Andalucía una "nación" legitimada a su auto-determinación. Aquellas remotas Arcadias de la Historia de Andalucía habían cedido, para Blas Infante, ante el embrujo de un Al-Andalus cada vez más magnificado e idealizado; el mismo sueño andalusí que le permitió confraternizar, cuando peregrinó a Marruecos, con la jarcas rifeñas que degollaban soldaditos españoles en el norte de África por aquellos mismos años.] El brasileño Américo Castro, padre del triculturalismo, escribirá en la misma línea que Blas Infante y Castelao: "Los beneficios bélicos de la acción del Apóstol en los campos de batalla engrandecieron a Castilla, no a Galicia. De ahí la impopularidad que goza entre los intelectuales gallegos [¿se refiere sólo a Castelao?] el mito de Santiago Matamoros". (Sobre el nombre y el quién de los españoles, Taurus, 1985, pág. 59). La interpretación sobre la funcionalidad del mito de Santiago Matamoros también tendrá una versión trasatlántica en la obra soterrada de Blas Infante. Según su pedisecuo glosador Manuel Ruiz Romero: "La actuación de Castilla en el denominado Nuevo Continente no puede comprenderse sino como una extensión de su conducta frente a Al-Ándalus nazarí." En palabras de Blas Infante, todo pueblo conquistado por nuestros antepasados en América contaba con: "...una imagen de un feroz español con una cruz en la mano y una espada en la otra, caballero en un caballo matando hombres". En la peculiar y distorsionada visión de la historia de España que tenía D. Blas Infante, los cristianos (que para él eran los siniestros "mesetarios", para entendernos: "los malos de la película") habían convertido a Santiago Apóstol en un símbolo peligroso para los intereses musulmanes (nos choca, en serio, que Blas Infante defienda con más tenacidad los presuntos derechos de los musulmanes sobre Andalucía que los propios intereses españoles: ¿era español el Sr. Blas Infante?). Las relaciones de Blas Infante con los galleguistas del grupo de Castelao venían a coincidir como se puso de manifiesto en las visitas que Blas Infante realizara a Galicia. Los nacionalistas galleguistas, como hemos leído más arriba en palabras de Castelao, estaban convencidos de que Castilla había expoliado a Galicia de uno de los "mitos" propios y autóctonos que pudieran haber obrado para su engrandecimiento particularista al margen del destino conjunto de España. Ambas corrientes nacionalistas y centrífugas coinciden en sus rasgos más generales con la interpretación que extraía el pernicioso Américo Castro: "Santiago será convertido en el anti-Mahoma y su santuario en la anti-kaaba" (La realidad histórica de España, Porrúa, México, 1975, pp. 347-348). El padre escolapio Enrique Iniesta Coullant-Valera (hemos dicho bien, "padre escolapio", o sea: sacerdote católico, como su amigo el P. José María Javierre), es uno de los compiladores y biógrafos más solventes de Blas Infante. No es de extrañar que ellos dos -Iniesta y Javierre- sepan mejor que nosotros qué es lo que se trama tras las bambalinas cuando algunos sacerdotes católicos piden que se baje a Santiago de su caballo: ¿será para desposeer a España de uno de los símbolos más fecundos de su Historia? Otras coincidencias curiosas. Después de esta aproximación, y aunque no hemos ahondado en esta línea de investigación, creemos que también puede resultar curioso para el interesado en las corrientes de pensamiento soterrañas que ambos nacionalismos -el galleguista y el andalucista; tan anti-santiaguistas el uno y el otro como Santiago es anti-Mahoma- tuvieran vasos comunicantes con las logias masónicas y con los grupos vinculados a la Internacional de la Sociedad Teosófica. El ocultismo había arraigado entre las personalidades cultas de la Galicia y la Andalucía de principios del siglo XX. En Galicia: un amplio abanico de “intelectuales” como Manuel Navarro Murillo, Manuel Otero Acevedo, Víctor Said Armesto, Alfredo Rodríguez de Aldao, Javier Pintos Fonseca forman un tupido entramado espiritista y teosófico muy poco filo-santiaguista como podemos suponer. En el año 1911 en Galicia se funda el grupo teosófico "Marco Aurelio" al que estará ligado el mismo Ramón María del Valle-Inclán. Es en el mismo año de 1911 en que se funda la logia gallega "Marco Aurelio" cuando viene a constituirse en Andalucía la también logia teosófica llamada "Rama Fraternidad", merced a los oficios del anticuario José Fernández Pintado que se había iniciado con los teósofos catalanes. En enero de 1917 el famoso teósofo Mario Roso de Luna visita Sevilla. En 1918 se fusionan la "Rama Fraternidad" y la "Rama Zanoni" ("Zanoni" es el nombre de una novela ocultista obra del político británico y gran hierofante rosacruciano Sir Eduard Bulwer-Lytton, más conocido por su novela "Los últimos días de Pompeya"). Más tarde en 1919, en la hispalense calle Sierpes, se funda el Centro de Estudios Teosóficos: una serie de conferenciantes amenizarán las sesiones teosóficas: Manuel Brioude Pardo, Jaime Casas Jiménez, Manuel Olmedo Serrano, Guillermo Gómez Gil, Hermenegildo Casas, Rafael Pavón, Federico Blardoni Herrera, Enrique García Cotta, el político Diego Martínez Barrio y el poeta Fernando Villalón Daóiz-Halcón, conde de Miraflores de los Ángeles. Sería interesante que alguien con talento, con tiempo y con recursos tirara de estos hilos que nosotros dejamos aquí. Hemos visto tesis doctorales menos sustanciosas. La reciente decisión del Cabildo catedralicio sobre el destino de Santiago Matamoros haría las delicias de Castelao, Blas Infante y Américo Castro. Si este trío tan poco sospechoso de amar a España se pudiera felicitar, ya sabemos quienes tenemos que lamentar la torpe medida que recientemente ha adoptado el cabildo catedralicio de Santiago de Compostela: los que salimos perdiendo somos quienes amamos a España, su Tradición y su Historia; los devotos de Santiago Peregrino y Matamoros. Manuel Fernández Espinosa

Evaluacion de Javier Triana

Evaluación Misión Semana Santa Huejutla 2009 Realizar una evaluación no siempre es fácil, porque implica ser muy objetivo e imparcial, pero intentare hacerlo. Cómo viví la semana santa, cómo fue mi coordinadora, qué aprendí, qué propongo. Cómo me seleccionaron para ubicarme en la comunidad que me toco y con el grupo misionero evangelizador, como con el grupo medico, no lo se, pero no se equivocaron, y me siento satisfecho de haber estado en el lugar y con la gente con la cual estuve. Mi coordinadora, Sabelia, una persona con experiencia de veinte años de misionera en la Huasteca Hidalguense, condujo el grupo con paciencia para llevarlo a cumplir su objetivo, vivir la semana santa en la comunidad a la cual nos asignaron. En esos momentos de misión en la comunidad, revaloré la preparación que recibí del Pbro. Louis Nakpane svd y asumí empáticamente el proceso que pudo vivir él, al viajar a México para cumplir con su misión como padre de una congregación. Redescubrir a la gente, siempre es apasionante. En mis momentos de reflexión interna en la comunidad, llegaba a mi mente lo que pudieron haber sentido o vivido Fray Junípero Serra o Cabeza de Vaca en el descubrimiento de este nuevo mundo. Observar que aún conservan muchas de sus tradiciones y cultura indígena: idioma, religiosidad, alimentación, vestido y esa inteligencia vivas que hace que se sobrepongan a los cambios que han vivido por más de quinientos años. Pienso que precisamente, el misionero debe de tener esa capacidad de integrarse con las diversas personas que encuentre o los lugares a los cuales se le asigne. Decir misionero significa para mi: fe, espiritualidad, humildad, compromiso, respeto, apertura a conocer a todas las personas con las cuales conviva y una preparación constante. La frase de David Bosch (1991),”…la misión sigue siendo una dimensión indispensable de la fe cristiana…” sintetiza perfectamente la existencia de una propuesta lanzada hace mas de quince años por él o tal vez hace mas de dos mil años, lanzada por Jesús Cristo. Javier Triana Bernal mavd

Evaluacion : Tablon Chico

Días de Evangelización 1 TABLON CHICO Integrantes: Maria Pérez Ariel Mónica Gachúz Maria Elena Urbano Jeannette Alcántara POSITIVO Nos fuimos muy contentos a la misión porque tuvimos una bendición de salida, la misa muy emotiva, los sacerdotes nos consagraron para evangelizar dejándonos guiar por el espíritu santo. Para nosotros fue una semana bonita e inolvidable que nos permitió dar un poco de nosotros para demostrar nuestro cariño a los demás porque al ver esas caritas tristes, esas caritas se muestran contentas al ver llegar la alegría que les transmitimos, al ver reír esas caras que a lo mejor nunca ríen y aprendemos mucho de ellos, su humildad, su sencillez de cada uno, el ver a aquellos viejecitos el dar lo mejor de ellos el conquistarnos con sus sufrimientos, el ver escondidos los rostros detrás de esas montañas, el conquistarlos evangelizándolos por medio de una lectura, un canto o una oración. Decimos gracias a dios por permitirnos y nos siga permitiendo dar un poco de nosotros y así nosotros poder llevar su palabra a los pueblos que tengan sed de el. NEGATIVO Fuimos a la misión un poco temerosos porque para la mayoría del grupo fue su primera misión, fue así como en algunas visitas nos poníamos nerviosos, pero pudimos superarlo con el transcurso de la semana ya que lo único que nos faltaba era confianza en nosotros mismos, pero al tercer día superamos el miedo. Otra de negatividades que encontramos en el equipo fue: que casi no participábamos por el temor a equivocarnos y por otra parte de la gente a la que se le citaba a una hora y simplemente no llegaba. SUGERRENCIAS Que seamos mas participativos y que tomemos las cosas enserio y sigamos preparándonos espiritualmente para así tomar confianza en nosotros mismos. Encomendarnos más a cristo nuestro señor.

Evaluacion de Gloria: Communidad PONTADHO

Parroquia de Santiago Apóstol Misioneros Auxiliares del Verbo Divino G. Nakpane Comunidad de misión: Pontadho, Municipio de Meztitlan, Hidalgo, México. Grupo misionero: Jovita Cano Miranda Lugar de origen: Jagüey, Santiago de Anaya, Hgo. Méx. Abigai Tejeda Mejía Lugar de origen: Santa Mónica, Santiago de Anaya, Hgo. Méx. Karla Ivón González Hernández Lugar de origen: Distrito Federal, México. Gloria Pérez García Lugar de origen: Xitzo, Santiago de Anaya, Hgo. Méx. Joselin Cortés Flores Lugar de origen: Distrito Federal, México. Coordinador(a): Gloria Pérez García Fecha: Del 05 al 12 de Abril de 2009. VIVA JESUS En el corazón de todos En el siguiente documento se presenta la descripción de lo positivo y lo negativo de la participación de los habitantes de la comunidad de Pontadho, municipio de Meztitlan, Hidalgo, en las diferentes actividades que se llevaron a cabo durante la semana de misión de Semana Santa, 2009. Así como la participación de los integrantes del grupo de misión y por último se concluye con algunas sugerencias. En las Visitas y Bendición de hogares Lo positivo Se logro visitar el 100% de los hogares, en los cuales se hizo oración y bendición de los mismos. Del 100%: a) El 2% de los habitantes de los hogares, solicitó que se bendijera el lugar donde resguardan su rebaño (corral donde guardan sus borregos), ya que argumentaban que se les morían o extraviaban constantemente. b) El 1% solicitó que se bendijeran sus vehículos, los cueles utilizan como medio de transporte y/o para el trabajo. c) El 1% requirió realizar oración por sus familiares que se encuentran fuera del hogar, pero que además por situaciones de pobreza del mismo lo abandonaron negándose a reconocerlo como tal y sobre todo olvidándose de los seres que les dieron la vida. d) El 60% de los habitantes de los hogares, nos ofrecieron alimentos (gelatina, refresco, comida, fruta con yogurt, naranjas, agua, etc.) durante nuestra visita. e) Un total de 4 jovencitas de la comunidad nos acompaño durante todo el visiteo de los hogares y en ocasiones a los hogares en donde nos correspondía consumir algún tipo de alimento. Lo negativo Del 100%: a) En el 30% de los hogares que se visitaron, la oración y la bendición se realizo en la puerta de entrada del mismo, porque no se nos permitió la entrada a él. Por consiguiente sólo nos remitimos a ello, es decir, no se entablo ninguna plática extra con las personas que nos recibieron. b) En uno de los hogares no se nos permitió hacer oración y bendición debido a que los habitantes estaban a por salir a cuidar a su rebaño. En este sentido sólo se les hizo la invitación a participar de las celebraciones mayores (última cena, viacrucis, bendición del fuego nuevo). c) Un 10% de las personas que se ofrecieron en darnos la alimentación durante la semana que estuvimos de misión en la comunidad argumentaba que se le hacia muy costoso hacerlo, ya que el grupo de comensales era mayor, pues, nuestras acompañantes también asistían a la casa; esto nos causo desconcierto y aflicción, la solución que propusimos es que no se nos brindara en exceso la porción de alimentos, con tal de que a ellas también se les proporcionara, porque prácticamente todo el día estaban con nosotras, por tanto era justo que también se les alimentara, pero eso no sucedió, por lo que mandaban a sus hijos por nosotras para que nos llevaran a comer y así no se sentían con el compromiso de otorgarles alimentos a nuestras acompañantes. En los Talleres La participación de las personas de la comunidad en los talleres fue de un 80%. Lo positivo a) Los niños, fueron los que tuvieron una mayor participación en ellos, pues eran los primeros en llegar y los últimos en irse, además de que se mostraron muy activos en cada una de las sesiones y exposición de los temas (qué es la cuaresma, qué se celebra en el tríodo pascual), sobre todo en los diferentes juegos y animaciones. b) Poco a poco se capturo la participación de los jóvenes en las sesiones, principalmente en los ensayos de la participación que deben de tener en las misas, así como en los ejercicios de canto. c) El trabajo con los adultos, se baso prácticamente al conocimiento de cómo deben de participar en una misa y cómo cantar las alabanzas, ya que ellos mismos lo demandaron, en este sentido, se mostraron interesados y participativos en ello y al final de la misión ya se tenían frutos, es decir ya tenían un panorama más amplio de cómo y cuándo hacer o decir lo que se les solicitaba. Lo negativo a) Algunos niños se mostraron apáticos a que otros de sus compañeros formaran parte de su equipo, debido a que no los consideraban capaces de hacerlo y/o lograr un buen resultado. Por otra parte, debido a que sólo a algunos se les otorgaba premios (dulces) por las competencias que se realizaban en los juegos, el resto que no resultaban agraciados por ello, manifestaban su molestia insultando a sus compañeros. La participación de las misioneras encargadas de este grupo fue muy importante para solucionar estas situaciones, pues se dieron a la tarea de ser mediadoras e invitarlos a que tenían que todos tenían el derecho a jugar y aceptar las reglas del juego. b) Al principio a los jóvenes les costo trabajo hablar, jugar, cantar, pasar a leer y/o responder o expresar lo que se les cuestionaba, lo cual nos causo un poco de desconcierto, en este sentido, reconsideramos la forma de trabajo, para lograr su participación, es decir, ya no se les cuestiono con tanta premura, sino que se les brindaba pistas para que pudieran tener una idea de lo que se les preguntaba, de tal forma que por si solos expresaran lo que pensaban. c) Con respecto al trabajo con los adultos, el primer día de taller el presidente del comité del templo, excusaba la respuesta de la gente en el ensayo de la participación que debían de tener en las misas; en el sentido de que no entonaban y cantaban fuerte, debido a que el número reunido de personas en ese momento era menor, en este sentido solicitaba que se realizara en otra ocasión hasta que el número de personas fuera mayor, lo cual pretendía solucionar, intimidando a las personas con decirles que si no asistían a los talleres, las misioneras se retirarían inmediatamente de la comunidad. Esto causo asombro a todos los que en ese momento nos encontrábamos en el templo, a lo que nuevamente el trabajo de la responsable del trabajo con ellos, argumento que eso no era viable porque los feligreses debe de asistir al templo por voluntad y no por compromiso u obligación, ya que Jesús no obligo ni amenazo a sus apóstoles y discípulos a que lo siguieran, sino que ellos sólo decidieron hacerlo; además de que si se espera a que todos los pobladores de la comunidad se reúna, para hacer algo, a lo mejor no se realizaría nada, pues eso es un poco complicado, mejor trabajar y aprender algo en ese momento y poco a poco involucrar e invitar a los demás, los cuales al ver los avances y logros se interesarían en participar. En cuanto al volumen de voz, se argumento que poco a poco lo incrementarían, pues debido a la poca experiencia en el ramo les era difícil manifestarlo, pero que tuvieran confianza en ellos mismos y dejaran salir ese canto que Dios les dio. En las Celebraciones Conforme se fueron llevando a cabo las celebraciones, la participación de los feligreses fue aumentando de un 30% a un 80%. Los positivo a) En la primer celebración que corresponde al “Domingo de Ramos, sólo se presento y/o participo un 30% de los feligreses. Como es una comunidad donde aún abunda la cría de asnos, debido a su utilidad para transportar agua o leña, se escenifico la procesión de no más de 500m de distancia al templo, la entrada de Jesús a Jerusalén, como Rey de los Judíos. Durante el trayecto se entonaron alabanza y oraciones. b) En la celebración del Jueves Santo, se conto con un mayor número de feligreses (50%) y los lectores fueron jovencitas voluntarias de la comunidad, quienes presentaron una buena recepción de los textos, por lo que la atención de los asistentes fue mayor. c) En cuanto a la celebración del Viernes Santo, el número de feligreses fue más alto (70%), se escenifico la pasión y muerte de Jesús, en una procesión que se llevo a cabo en la mayoría de estaciones alrededor de la explanada que se encuentra frente al templo de la comunidad. En cada estación la lectura y la reflexión fue expuesta por un grupo de feligreses, quienes se les delego con anticipación la organización de la misma, todo esto con el fin de que se involucraran en las festividades. Terminada esta actividad se realizo la celebración, la adoración de la Cruz y la procesión en silencio, la cual se desarrollo sin mayores contratiempos. d) En cuanto a la celebración del Sábado de Gloria, el número de asistentes fue de un 80% de los habitantes de la comunidad, entre niños, jóvenes y adultos. La totalidad de ellos llevo su vela y su leño en el que contenía su lista de pecados, cabe enfatizar que en las dos últimas celebraciones, se transcribieron la secuencia de cantos que se entonarían y se fotocopiaron, de tal forma que pudiesen participar todos los asistentes, en este sentido la respuesta de los feligreses fue favorable. Lo negativo a) En cuanto al desarrollo de la celebración de Domingo de Ramos, en el templo se conto con la participación de lectores de la propia comunidad, principalmente para la lectura de la pasión y muerte de Jesús, pero como su dicción no es muy precisa, causo un mínimo desasosiego de los asistentes, el resto de ella se llevo a cabo sin mayor contratiempo. b) En cuanto a la celebración de Jueves Santo “la Última Cena”, se pretendía que el grupo de los apóstoles de Jesús estuviese integrado de forma equitativa de los tres grupos de pobladores de la comunidad, es decir, 4 niños, 4 jóvenes y 4 adultos, pero desafortunada o afortunadamente eso no fue así; los más interesados en participar fueron los niños, quienes no manifestaron ningún inconveniente en hacerlo; en cuanto a los jóvenes, estos se resistieron a colaborar, sin embargo, bajo la presión de los adultos y/o de algún familiar o amigo, fue como decidieron hacerlo; mientras que los adultos sólo una señora se ofreció voluntariamente a tomar parte del grupo de apóstoles. La respuesta del resto de los feligreses en concurrir al lavatorio de pies fue un tanto reducido. c) En la celebración del Viernes Santo, nuevamente los lectores presentaron poca dicción de los textos, por consiguiente, asumimos que la elección debe ser más selectiva, aunque si una persona se ofrece a leer, no podemos cuestionarla si lo sabe hacerlo bien o no, sino darle la oportunidad e invitarlos a que practiquen la lectura con mayor frecuencia, de tal forma que vayan corrigiendo sus debilidades. d) Cabe mencionar que tanto en los talleres (con jóvenes y adultos) como en las celebraciones, estos se iniciaban más o menos treinta minutos más tarde de lo acordado, ya que los participantes no llegaban a tiempo, excepto los talleres con los niños, pues como ya se menciono arribaban antes de lo acordado, uno que otro debido a sus quehaceres llegaban cinco o diez minutos tarde de lo acordado e inmediatamente se le ponía al corriente del la actividad. La participación del grupo de misión Lo positivo a) En cuanto al visiteo y bendición de los hogares, se rolaron las sesiones a desarrollar, es decir, se designaron responsabilidades, por ejemplo: quien daba el saludo, los avisos, la reflexión, quien hacia las lecturas, etc. y al día siguiente se cambiaba la tarea. b) En los talleres, cada grupo tuvo que solucionar las dificultades que se les presentara, de tal forma que alentara la participación y la convivencia de sus asistentes. c) Después de una demostración por parte de la coordinadora del grupo, sobre como llevara a cabo una celebración, el resto de la integrantes del grupo se comprometió a presidir una, de tal manera todas tuviéramos una participación activa en las celebraciones y de todo lo que ello implica. Lo negativo a) En el visiteo, a pesar de haberse designado responsabilidades, por lo regular, nadie deseaba hacer la reflexión de la palabra de Dios y esto era encomendado directamente a la coordinadora, el resto del equipo argumentaba que debido a la experiencia era la más indicada para hacerlo, pues no se consideraban capaces de desarrollarlo. b) En los talleres falto más dinamismo por parte de las responsables del grupo de los niños y de los jóvenes, a la hora de exponer principalmente los temas, en parte se debió a que no se tenía dominio del mismo y otra era la forma o método para darlo a conocer, pues se les cuestionaba demasiado o se les leía el texto sin darles mayor explicación de lo expuesto. c) En las celebraciones falto volumen de voz por parte del que estaba presidiendo las celebraciones, lo cual ocasionaba que no todos los asistentes mantuvieran la atención o participaran en tiempo y forma. A grandes rasgos esto es lo positivo y negativo que se vivió en misión de Semana Santa, 2009, en la comunidad de Pontadho. Opinión personal: Durante estos tres años como misionera, considero que he aprendido algo, pero me falta mucho por conocer en cuestión bíblica, además de que debo de ser más espiritual, más humilde en lo individual, para poder transmitirlo a los demás, pues de nada sirve se portadora de la palabra de Dios y no la práctico. Sugerencias: Que la formación para las misiones sea más amplia, tanto en tiempo con en temas. Ver la forma de contar con mayor material didáctico, para dar a conocer el mensaje de Jesús. No se que tan importante o mejor dicho no he entendido hasta el momento la importancia del visiteo de hogares, en este sentido sugiero que ya no se realicen o que se lleven a cabo pero nada más donde haya enfermos y se trabaje más tiempo con los niños y jóvenes, también con los adultos, sólo que por sus múltiples actividades creo que esto es imposible, pero no difícil de hacer. Que las personas foráneas que se integren a la misión tengan la misma formación bíblica, independientemente de la profesión que tengan. Formar un coro de misioneros. Hacer manualidades y comercializarlas para obtener recursos. Cursos de Otomí/Náhuatl. No subestimar la capacidad del resto de los compañeros para que acepten cargos dentro del grupo.